بسم الله الرحمن الرحيم
رَوَاهُ البُخَارِي.
قال صاحب الإفصاح : في هذا الحديث من الفقه : أن الله سبحانه وتعالى قدم الإعذار إلى كل من عادى وليًا: أنه قد آذنه بأنه محاربه بنفس المعاداة ، ووليّ الله تعالى هو الذي يتبع ما شرعه الله تعالى ، فليحذر الإنسان من إيذاء قلوب أولياء الله عز وجل .
ومعنى المعاداة : أن يتخذه عدواً ، ولا أرى المعنى إلا من عاداه لأجل ولاية الله . أما إذا كانت الأحوال تقتضي نزاعًا بين وليين لله محاكمة أو خصومة راجعة إلى استخراج حق غامض ، فإن ذلك لا يدخل في هذا الحديث ، فإنه قد جرى بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما خصومة ، وبين العباس وعليّ رضي الله عنهما ، وبين كثير من الصحابة ، وكلهم كانوا أولياء الله عز وجل .
قوله (وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلى مما افترضته عليه) فيه إشارة إلى أنه لا ُتقدّم نافلة على فريضة ، وإنما سُميتّ النافلة نافلة إذا قضيت الفريضة ، وإلا فلا يتناولها اسم النافلة . ويدل على ذلك قوله ( ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ) لأن التقرب بالنوافل يكون بتلو أداء الفرائض ، ومتى أدام العبد التقرب بالنوافل أفضى ذلك به إلى أن يحبه الله عز وجل ، ثم قال ( فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به ، وبصره الذى يبصر به ) ... إلى آخره ، فهذه علامة ولاية الله لمن يكون الله قد أحبه . ومعنى ذلك أنه لا يسمع مالم يأذن الشرع له بسماعه ، ولا يبصر مالم يأذن الشرع له في إبصاره ، ولا يمد يده إلى شيء مالم يأذن الشرع له في مدها إليه ، ولا يسعى برجله إلا فيما أذن الشرع في السعى إليه ، فهذا هو الأصل ، إلا أنه قد يغلب على عبد ذكر الله تعالى حتى يعرف بذلك ، فإن خوطب بغيره لم يكد يسمع لمن يخاطبه ، حتى يتقرب إليه بذكر الله غير أهل الذكر ؛ توصلًا إلى أن يسمع لهم . وكذلك في المبصرات والمتناولات والمسعى إليه ، تلك صفة عالية . نسأل الله أن يجعلنا من أهلها.
قوله (ولئن استعاذني لأعيذنه) يدل على أن العبد إذا صار من أهل حب الله تعالى لم يمتنع أن يسأل ربه حوائجه ويستعيذ به ممن يخافه ، والله تعالى قادر على أن يعطيه قبل أن يسأله ، وأن يعيذه قبل أن يستعيذه. ولكنه سبحانه متقرّب إلى عباده بإعطاء السائلين ، وإعاذة المستعيذين.
وقوله (استعاذني) ضبطوه بالنون والباء ، وكلاهما صحيح . وقوله في أول الحديث
(فقد آذنته بالحرب) بهمزة محدودة : أي أعلنته أنه محارب لي.
الحمد لله رب العالمين
