محمد مثنئ
./عضو جديد
بسم الله الرحمن الرحيم
من عرف اشتاق, ومن اشتاق بذل, ومن بذل هنا تعلم هناك؛ فمع هذه الكلمات حثًا و تشويقًا و جذبًا و ترغيبًا إلى جنة الخلد, فيا عجبًا!!
قال الإمام ابن قيّم الجوزية في كتابه "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح": فيا عجباً من سفيهٍ في صورة حليمٍ ومعتوهٍ في مسلاخ عاقلٍ، آثر الحظ الفاني الخسيس على الحظ الباقي، وباع جنة عرضها السماوات والأرض بسجن ضيق بين أصحاب العاهات والبلايا، ومساكن طيبة في جنات عدن تجري من تحتها الأنهار بدور ضيقة آخرها الخراب والبوار، وأبكاراً عرباً أتراباً كأنهن الياقوت والمرجان بأخريات سيئات الأخلاق مسافحات أو متخذات أخدان، وأنهاراً من خمرة لذة للشاربين بشراب نجس مذهب للعقل مفسد للدنيا والدين، ولذة النظر إلى وجه العزيز الكريم بالتمتع برؤية الوجه القبيح الدميم، وسماع الخطاب من الرحمن بسماع المعازف والألحان، والجلوس على منابر اللؤلؤ والياقوت يوم المزيد بالجلوس في مجالس الفسق مع كل شيطان مريد.
قال الفضيل بن عياض: لو كانت الدنيا ذهبًا يُفنى و الآخرة خزفًا يبقى, لكان ينبغي أن تؤثر خزفًا يبقى على ذهب يُفنى, فكيف والدنيا خزف يُفنى و الآخرة ذهب يبقى؟!
قال ابن عباس رضي الله عنه: " ليس في الجنة شيء مما في الدنيا إلا الأسماء ".
الأسماء واحدة لكن كل شيء غير الأسماء مختلف.(المعنى, الشكل, الطبيعة, كل شيء). وإليك بعض نماذج من النعيم و سأترك إليك أمر إجراء المقارنة بينه وبين نعيم الدنيا:
قال الإمام ابن قيّم الجوزية في كتابه "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح": فيا عجباً من سفيهٍ في صورة حليمٍ ومعتوهٍ في مسلاخ عاقلٍ، آثر الحظ الفاني الخسيس على الحظ الباقي، وباع جنة عرضها السماوات والأرض بسجن ضيق بين أصحاب العاهات والبلايا، ومساكن طيبة في جنات عدن تجري من تحتها الأنهار بدور ضيقة آخرها الخراب والبوار، وأبكاراً عرباً أتراباً كأنهن الياقوت والمرجان بأخريات سيئات الأخلاق مسافحات أو متخذات أخدان، وأنهاراً من خمرة لذة للشاربين بشراب نجس مذهب للعقل مفسد للدنيا والدين، ولذة النظر إلى وجه العزيز الكريم بالتمتع برؤية الوجه القبيح الدميم، وسماع الخطاب من الرحمن بسماع المعازف والألحان، والجلوس على منابر اللؤلؤ والياقوت يوم المزيد بالجلوس في مجالس الفسق مع كل شيطان مريد.
قال الفضيل بن عياض: لو كانت الدنيا ذهبًا يُفنى و الآخرة خزفًا يبقى, لكان ينبغي أن تؤثر خزفًا يبقى على ذهب يُفنى, فكيف والدنيا خزف يُفنى و الآخرة ذهب يبقى؟!
قال ابن عباس رضي الله عنه: " ليس في الجنة شيء مما في الدنيا إلا الأسماء ".
الأسماء واحدة لكن كل شيء غير الأسماء مختلف.(المعنى, الشكل, الطبيعة, كل شيء). وإليك بعض نماذج من النعيم و سأترك إليك أمر إجراء المقارنة بينه وبين نعيم الدنيا:
عن ابن عباس رضي الله عنه في صلاة الكسوف, قال الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام: يا رسول الله رأيناك تناولت شيًئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت (تراجعت عنه) فقال عليه الصلاة والسلام: " إني رأيت الجنة فتناولت عُنقودًا ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ".
سبحان الله وتبارك الله و تقدس الله, وهذا العُنقود كان مثله عند الصحابي الجليل خبيب بن عدي رضي الله عنه لما أُسر , حيث حبسه الكفار في بيت وقيدوه بالحديد, فدخلت عليه جارية اسمها ماوية قالت فرأيت في يده عنقود عنب الحبة منه كرأس الرجل و ما في مكة يومئذ ثمرة و إنه لموثّق بالحديد!
لا شك أن هذا العُنقود كان عُنقودًا من عناقيد الجنة كرامة منحها الله عز وجل للشهيد المبارك خبيب رضي الله عنه ربطًا على قلبه وتسلية لروحه و نفسه.
تأمل عبد الله بن عمر في عناقيد الجنة وما ورد في صفتها فزاد في التفاصيل و قرب الصورة أكثر فأكثر فقال في مجلس له بالشام: إن عنقودًا من عناقيدها من ها هنا إلى صنعاء!! (تعابيرٌ لطيفة).
قال يحي بن معاذ: إلهي خلقت الجنة وآسيت الكفار منها وخلقت الملائكة غير محتاجين لها وأنت مستغن عنها فـ لِمن تكون الجنة؟!
شجر الجنة ما أحلاه من شجر!! شجرها غير شجر الدنيا و اسمع إلى تأكيد النبي عليه الصلاة والسلام و جزمه بأنه: " ما في الجنة شجرة إلا و ساقها من ذهب ". هذا عن ساقها, أما طولها فحدث و لا حرج و يكفيك أن تعرف: " إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع في ظلها مائة عام ما يقطعها ".
فيا ترى هل يتحمل عقلك التفكير في هذه العظمة؟! أو هل يخطر على بالك هذا النوع من خلق الله؟!
وخذ فوق ذلك ما أخبرك به حميد بن هلال عن نخيل الجنة ويا له من نخيل: نخيل الجنة جذوعها ياقوت و عشها ذهب و سعفها حلل و ثمرها أشدُّ بياضًا من الثلج و أَليَنُ من الزبد و أحلى من العسل.
اغرس نخلة, قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: "من قال سبحان الله العظيم و بحمده غرست له نخلة في الجنة ".
إنها الحور العين, وما الحور؟! الواحدة منهنّ حوراء عيناء جميلة حسناء بكر عذراء جفنها فاتر حسنها باهر جمالها زاهر دلالها ظاهر كحيل طرفها عذب نطقها عسل ريقها عجب خلقها حسن خلقها زاهية الحلي بهية الحلل كثيرة الوداد عديمة الجفاء قد قصرت طرفها عليك فلم تنظر إلى سواك و تقربت إليك بكل ما وافق هواك لو برز ظفرها ليلا لطمس بدر التمام و لو بدا معصمها لأسر كل الأنام و لو ظهر سوارها ليلا لانمحى عن الكون الظلام هل أن تعلم أن زوجتك من الحور تدعو لك كل يوم اللهم أعنه على دينك و اقبل بقلبه على طاعتك و بلغه إلينا بعزتك يا أرحم الراحمين تدعو لك لكنك لا تسمع لأن الغفلة سدت أذنك.
• سبق وأن رغبك ابن عباس في خطبتها فقال: لو أن امرأة من نساء أهل الجنة بصقت في سبعة أبحر لكانت تلك الأبحر من العسل.
• وحفزك شهر بن حوشب في الزواج منها في قوله: إن الرجل من أهل الجنة ليتكئ اتكاءة واحدة قدر سبعين سنة يحدث بعض نسائه ثم يلتفت الالتفاتة فتناديه أم لنا فيك نصيب؟!فيقول: من أنت؟ فتقول: أنا من الذين قال الله فيهم: " و لدينا مزيد " فيتحدث معها ثم يلتفت الالتفاتة فتناديه: أما لنا فيك نصيب؟ فيقول: من أنت؟ فتقول: أنا من الذين قال الله عنهم: " فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة أعين ".
• وأرشدك خالد بن معدان إلى ما تصنع الحور عند القتال فقال: أن الحور العين إذا كان زحف تزين و تطيبن و نزلن حتى يكن كالصفوف قال: فتقول لصويحباتها: أما ترين زوجي كيف غلب أزواجكن؟!فان حمل عليه فانكشف استحيت و غطت وجهها و قالت وسواتاه و إن قتل أخذته فلم تدع قطرة من دمه إلا جعلته في كفها ثم ضمته إلى نحرها.
وبعد كل هذا الوصف اسمع صيحة التعجب التي أرسلها لك و لإخوانك الشباب الحسن البصري و جاء فيها: يا معشر الشباب, أما تشتاقون إلى الحور العين؟!هذا المهر فأين الخاطب؟!
قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: " من كتم غيظًا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره من الحور العين يزوجه منها ما شاء ".
وقال عليه الصلاة والسلام: " للشهيد عند الله سبع خصال- منها- و يزوج اثنتين و سبعين زوجة من الحور العين ".
مهرها القرآن
اشترى بعضهم حوراء بصداق 30 ختمة للقرآن فنام ليلة قبل إن يكمل ورده فرآها في منامه تقول:
أتخطب مثلي و عني تنام و نوم المحبين عنا حرام، لأننا خلقنا لكل امرئ كثير الصلاة براه الصيام
قال كثير بن مرة: بلغنا إن من المزيد إن تمر السحابة بأهل الجنة فتقول: بم تحبون إن أمطركم فلا يتمنون شيئا إلا و أمطروه قال كثير: والله لئن أشهدني الله هذا الموقف لأطلبن إليها إن تمطرني بالحور العين.
ونحن ندعوا الله أن نرزق هذا المطر،وأن يظلنا هذا السحاب، لأننا نحسن الظن بالله فنحسن العمل،ومن هذه صفته فليشغل نفسه اليوم في أي نوع من المطر يتمناه.
أخي الحبيب,الدار جنة عدن عن عملت بما بما يرضي الإله وإن فرطت فالنار, هما محلان ما للناس غيرهم فانظر لنفسك ماذا أنت تختار
قال الله عز وجل:
وإنما ذكر العرض لأنه دائما أقصر من الطول، فإذا كان العرض هو السموات والأرض فكيف بالطول؟
سمع عمير بن الخيام هذه الآية فانطلق ينشدُ فرحًا مسرورًا: بخ بخ،فسأله النبي صلي الله عليه الصلاة والسلام:ما الذي حملك علي قولك بخ بخ؟ فقال:رجاءًا إن أكون من أهلها, فقال له النبي صلي الله عليه وسلم:فأنت من أهلها.
تلقف هذه البشرى عمير فعلم أنه لم يبق بينه وبين دخول الجنة عقبة سوي إن يضرب بالسيف فيدخلها، وكان في يده تمرات،فتذكر أن ما في الجنة خير وأبقي، وأن تمر الجنة أحلى من تمر الدنيا، فألقي الدنيا من يده وقذف بها وراء ظهره، وقال: إنها لحياة طويلة حتى آكل هذه التمرات،وانطلق مُسرعًا, قاتل وقتل فدخلها.
قال محمد بن الحنفية: (إن أبدانكم هذه ليس لها أثمان إلا الجنة، فلا تبيعوها إلا بها).
سمع عمير بن الخيام هذه الآية فانطلق ينشدُ فرحًا مسرورًا: بخ بخ،فسأله النبي صلي الله عليه الصلاة والسلام:ما الذي حملك علي قولك بخ بخ؟ فقال:رجاءًا إن أكون من أهلها, فقال له النبي صلي الله عليه وسلم:فأنت من أهلها.
تلقف هذه البشرى عمير فعلم أنه لم يبق بينه وبين دخول الجنة عقبة سوي إن يضرب بالسيف فيدخلها، وكان في يده تمرات،فتذكر أن ما في الجنة خير وأبقي، وأن تمر الجنة أحلى من تمر الدنيا، فألقي الدنيا من يده وقذف بها وراء ظهره، وقال: إنها لحياة طويلة حتى آكل هذه التمرات،وانطلق مُسرعًا, قاتل وقتل فدخلها.
قال محمد بن الحنفية: (إن أبدانكم هذه ليس لها أثمان إلا الجنة، فلا تبيعوها إلا بها).
قال عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم (فإن ريحها لتوجد من مسيرة خمسمائة عام). لئن كان عرض الجنة هو الذي أثار عمير بن الحمام فإن ريحها هي التي حركت انس بن النضر،هذه الريح شمها أنس رضي الله عنه يوم أُحد فانطلق يصيح في الناس: واها لريح الجنة,إني لأجد ريحها خلف أحد.
فهزه الشوق إلى الجنة بعد أن استنشق ريحها ولم يطق الانتظار، وأبلى بلاء حسنًا حتى استقبل بجسده العاري بضعًا وثمانين ضربة بسيف أو طعنة برمح أورمية بسهم، ولم تعرفه أخته إلا ببنانه، ليخلد الله ذكره بعد ذالك في القرآن وينزل فيه قول الله عز وجل (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه).
أختاه إحذري أختاه, لن تدخلي الجنة ولن تجدي ريحها إذا كنت أحد صنفين، عناهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله: "صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا".
البخيل كل البخل , قالت أم البنين: البخيل كل الخل من بخل عن نفسه بالجنة.
"الجنة بناؤها لبنة من فضة، ولبنة من ذهب، وملاطها المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الزعفران، من يدخلها ينعم لا ييأس، ويخلد لا يموت، لا تبلي ثيابهم، ولا يفني شبابهم", هذا الكلام حديث صحيح أخبر به النبي صلي الله عليه وسلم..
لو سمحت, أعد قراءته, أعد وتأمل في كل كلمة (كل كلمة).
اختار لك أنا كلمة (الياقوت) واسمع في صفته التي أخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال: (إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما، ولو لم يطمس نورهما لأضاءتا مابين المشرق والمغرب).
بيتك في الجنة من وسط ملايين بل مليارات البيوت، ستعرفه أكثر مما كنت تعرف بيتك الذي كنت تسكنه في الدنيا مع أنك لم تره قبل ذلك، ولم تذهب إليه قط، لكن الله يلقي في روعك هذه المعرفة، أقسم على ذلك الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم: (فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم بمسكنه في الجنة أدل منه بمسكنه كان في الدنيا).
كيف تبني بيتك في الجنة؟
حضر عمرو بن طفيل مجلسًا لعمر بن الخطاب، وكانت يده قطعت يوم معركة اليمامة، وبينما هم جلوس إذ حضر الطعام فتنحى عمرو عنه، فالتفت إليه عمر وقال: لعلك تنحيت لمكان يدك؟قال عمرو: أجل قال عمر: والله لا أذوق طعامًا حتى تناله بيدك، ما في الحاضرين من بعضه في الجنة غيرك.
عدد أبوابها ثمانية لقول النبي صلي الله عليه وسلم (الجنة لها ثمانية أبواب), أما عن سعة هذه الأبواب فشأنه شأن كل ما في الجنة.. لا يخطر على عقل بشر، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إن مابين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين سنة، وليأتين عليها يوم وهي كظيظ من الزحام.
فهل نطمح أن نكون من هذا الزحام؟
وماذا قدمت في سبيل ذالك؟ أين صحيفة أعمالك؟
أين دلالة إيمانك؟
عملك الصالح وحده هو المفتاح الذي تفتح به أبواب الجنة، ليست الأماني,ليست الأحلام وليست كلمات اللسان، ليس غير الأعمال فاصنع مفاتيحك من الآن يا همّام.
الصديق يصدق, أبو بكر الصديق رضي الله عنه أراد إن يدخل الجنة من الأبواب الثمانية، وقدم بين يدي ذلك عملًا صالحًا مُتقبلًا , ثم ما أراد.
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خير، من كان أهل الصلاة دعي من أبواب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان أهل الصيام دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة)
قال أبو بكر: هل يدعي أحد من تلك الأبواب كلها: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: نعم، وأرجوا إن تكون منهم.
أما الأبواب المغلقة, قال سالم بن عبد الله بن عمر: رأيت في المنام كأن ثمانية أبواب للجنة فتحت إلا باب واحد، فقلت: ما شأن هذا الباب؟ فقيل: هذا باب الجهاد ولم تجاهد، فأصبحت وأنا أشتري الظهر (الفرس الذي يقاتل عليه).
في الدنيا يعرف المرء معاني النصب والتعب والكد والشقاء، وهذه الكلمات لا وجود لها في قاموس الجنة, حيث الراحة الأبدية فلا تعب، والطمأنينة السرمدية فلا هم أو حزن، ولأن أهل الجنة لا يتعبون فهم لا ينامون، لأن النوم إنما هو راحة المكدودين والكادحين، ولا كد هناك أو كدح., قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (النوم أخو الموت ولا يموت أهل الجنة).
ولأنه ليس في الجنة نوم فلا حاجة لوجود ليل، فلا ليل في الجنة، بل هي نور يعقبه نور وضياء يتلوه ضياء. قال القرطبي وغيره: ليس في الجنة ليل ونهار، وليس فيها شمس ولا قمر، وغنما هم في نور دائم أبدًا، وإنما يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب، ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الأبواب.
التعديل الأخير بواسطة المشرف:
