بسم الله الرحمن الرحيم
رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمُ
هذا حديث عظيم، وقاعدة من قواعد الدين : وقد روى هذا الحديث أنس وقال ( حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله ، وأن يستقبلوا قبلتنا ، وأن يأكلوا ذبيحتنا ، وأن يصلوا صلاتنا. فإذا فعلوا ذلك حُرّمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها ، لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين) وجاء في صحيح مسلم من رواية أبي هريرة ( حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، ويؤمنوا بما جئت به ) وذلك موافق لرواية ابن عمر في المعنى.
وأما معاني هذا الحديث فقال العلماء بالسيرة : لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه بعده ، وكفر من كفر من العرب ، عزم أبو بكر على قتالهم ، وكان منهم من منع الزكاة ولم يكفر، وتأول في ذلك ، فقال له عمر رضى الله عنه: كيف تقاتل الناس وقد قالوا لا إله إلا الله ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) إلى آخر الحديث، فقال الصديق : إن الزكاة حق المال وقال : والله لو منعوني عناقا - وفي رواية : عقالا - كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه ، فتابعه عمر على قتال القوم .
قوله (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله)
قال الخطابي وغيره : المراد بهذا أهل الأوثان ومشركو العرب ومن لا يؤمن ، دون أهل الكتاب ومن يقر بالتوحيد ، فلا يكتفي في عصمته بقوله لا إله إلا الله ، إذ كان يقولها في كفره ، وهي من اعتقاده ، وكذلك جاء في الحديث الآخر (وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة) وقال الشيخ محيي الدين النووي : ولا بد مع هذا من الإيمان بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في الرواية الأخرى لأبي هريرة ( حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به) و معنى قوله (وحسابهم على الله) أي فيما يسترونه ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الأحكام الواجبة ، ذكر ذلك الخطابي .
قال : وفيه أن من أظهر الإسلام وأسرَّ الكفر يُقبل إسلامه في الظاهر ، وهذا قول أكثر أهل العلم، وذهب مالك إلى أن توبة الزنديق لا تُقبل ، وهي رواية عن الإمام أحمد ؛ وفي قوله (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به) دلالة ظاهرة لمذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف أن الإنسان إذا اعتقد دين الإسلام اعتقادًا جازمًا لا تردد فيه كفاه ذلك ولا يجب عليه تعلم أدلة المتكلمين ومعرفة الله بها ، خلافًا لمن أوجب ذلك وجعله شرطًا في نحو أهل القبلة ، وهذا خطأ ظاهر ، فإن المراد التصديق الجازم وقد حصل ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بالتصديق بما جاء به ولم يشترط المعرفة بالدليل ، وقد تظاهرت بهذا أحاديث في الصحيح يحصل بمجموعها التواتر بأصلها والعلم القطعي ، والله أعلم .
الحمدلله رب العالمين
هذا حديث عظيم، وقاعدة من قواعد الدين : وقد روى هذا الحديث أنس وقال ( حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله ، وأن يستقبلوا قبلتنا ، وأن يأكلوا ذبيحتنا ، وأن يصلوا صلاتنا. فإذا فعلوا ذلك حُرّمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها ، لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين) وجاء في صحيح مسلم من رواية أبي هريرة ( حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، ويؤمنوا بما جئت به ) وذلك موافق لرواية ابن عمر في المعنى.
وأما معاني هذا الحديث فقال العلماء بالسيرة : لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه بعده ، وكفر من كفر من العرب ، عزم أبو بكر على قتالهم ، وكان منهم من منع الزكاة ولم يكفر، وتأول في ذلك ، فقال له عمر رضى الله عنه: كيف تقاتل الناس وقد قالوا لا إله إلا الله ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) إلى آخر الحديث، فقال الصديق : إن الزكاة حق المال وقال : والله لو منعوني عناقا - وفي رواية : عقالا - كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه ، فتابعه عمر على قتال القوم .
قوله (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله)
قال الخطابي وغيره : المراد بهذا أهل الأوثان ومشركو العرب ومن لا يؤمن ، دون أهل الكتاب ومن يقر بالتوحيد ، فلا يكتفي في عصمته بقوله لا إله إلا الله ، إذ كان يقولها في كفره ، وهي من اعتقاده ، وكذلك جاء في الحديث الآخر (وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة) وقال الشيخ محيي الدين النووي : ولا بد مع هذا من الإيمان بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في الرواية الأخرى لأبي هريرة ( حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به) و معنى قوله (وحسابهم على الله) أي فيما يسترونه ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الأحكام الواجبة ، ذكر ذلك الخطابي .
قال : وفيه أن من أظهر الإسلام وأسرَّ الكفر يُقبل إسلامه في الظاهر ، وهذا قول أكثر أهل العلم، وذهب مالك إلى أن توبة الزنديق لا تُقبل ، وهي رواية عن الإمام أحمد ؛ وفي قوله (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به) دلالة ظاهرة لمذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف أن الإنسان إذا اعتقد دين الإسلام اعتقادًا جازمًا لا تردد فيه كفاه ذلك ولا يجب عليه تعلم أدلة المتكلمين ومعرفة الله بها ، خلافًا لمن أوجب ذلك وجعله شرطًا في نحو أهل القبلة ، وهذا خطأ ظاهر ، فإن المراد التصديق الجازم وقد حصل ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بالتصديق بما جاء به ولم يشترط المعرفة بالدليل ، وقد تظاهرت بهذا أحاديث في الصحيح يحصل بمجموعها التواتر بأصلها والعلم القطعي ، والله أعلم .
الحمدلله رب العالمين
